Министерством культуры Республики Башкортостан, Республиканским центром народного творчества и администрацией муниципального района Краснокамский район Республики Башкортостан 17 сентября 2011 года в Краснокамском районе проводится Республиканский народный праздник «Шежере байрамы». В рамках праздника состоится конкурс семейных династий Харисовых – Малиховых из деревни Новоуразаево (театрализованное представление «Золотая свадьба»); рода Закировых из деревни Новохазино («Бәби ҡоймағы»); рода Шамсегалиевых из деревни Новокабаново («Буҙа эсеп шәл бәйләнем»); рода Галиевых из деревни Новонагаево («Нигез ташы»). Все четыре семьи из рода гирей. Также участвует семья Газизовых из рода Еней с деревни Саузбаш («Тарих төбө – ғүмер ебе»); семья Султановых из деревни Старая Мушта «Табын сые – баллы сәй»; род Сюткиных, русская семья из с.Николо-Березовка «Новоселье»; Марийская семья - семья Тимировых «Ткачество». Также будут участвовать представители рода гирей из Татышлинского, Янаульского, Илишевского, Ишимбайского районов и Актанышского района Республики Татарстан. Каждая семья устанавливает свою юрту-дворик, которая будет расставлена внутри убранством, национальными блюдами, утварью, одеждами. На внешней части юрт-двориков будут установлены шежере семьи – родословные в виде плакатов, схем, фото иллюстраций. Также каждая семья показывает обряд и концертный номер. Параллельно в спортплощадке пройдут спортивные соревнования для детей и молодежи. Праздник «Шежере байрамы» проходит в Краснокамском районе неслучайно. Этносообразующие племена сегодняшнего Краснокамского района - это гирей - старейший из племен. Гиреи являются одной из наиболее крупных башкирских племен северо-западного региона Башкортостана. Корни гиреев уходят в обширные степи Северной Евразии к монгольскому племени кираит. В период монгольского нашествия кираиты оказываются на территории Урало-Поволжья, где входят во взаимодействие с одним из родов кунгратов. На Прибельских территориях кунграт-гиреи оказываются в XIV в. в составе кыпчакской миграции. В XV в. данное родо-племенное образование становится во главе военно-политического союза башкирских племен Приуралья. Нам известны два соправителя правившие в начале XVI в. – Басман-хан, Тура-хан – погибшие в противостоянии с ногайским мирзой – Алчагиром. После присоединения Башкортостана к Российскому государству часть гиреев основалась в бассейнах течений рек Белая и Ик, основная же часть мигрировала в юго-восточный Башкортостан (карагай-гирей-кыпчаки). Гиреи являются основателями современных деревень Краснокамского, Янаульского, Татышлинского, Калтасинского, Илишевского, Ишимбайского и других районов Республики. Племена еней с приходом племени гирей были вытеснены к камским берегам и сегодня занимают узкую полосу, где расположены нынче только две деревни на левой стороне реки Кама - Сауз и Саузбаш. На их же территории находится русская деревня Саклово. Их территория этим не ограничивается, она простирается далеко на запад в Татарстан, в Илишевский и Дюртюлинский районы Республики Башкортостан. Киргизское племя в Бельской долине было восточным соседом гирейцев. Остальные деревни района расположены на территории племени иль-гирей до границ с Янаульским районом. От границ этого района на глубину 50 километров на левой стороне реки Буй, т.е. в нашу сторону, до владений племени урман-гирей на востоке - территория племени уран. На территории племени уран нынче проживает население Янаульского и часть Татышлинского районов. Уранцы ближайшие соседи гайнинцев. На территории уранцев расположена часть русских и марийских деревень Краснокамского района. В рамках праздника «Шежере байрамы» пройдет Республиканская научно-практическая конференция “Башкиры племени гирей: история и современность”, организованная Институтом гуманитарных исследований АН РБ, Исполкомом Всемирного Курултая башкир. В работе конференции участвуют ученые и исследователи из Республики Башкортостан, Научного центра Узбекистана, Казахстана и Северного Кавказа.
Алдар Исекеев родился в 70-е годы XVII века в Бурзянской волости Ногайской дороги (сейчас Баймакский район РБ). Родом он был из семьи феодала - тархана. Его отца звали Исекей Кадырбакин. Алдар жил в своей деревне Алдарово на реке Кана. А его родной брат тархан Аиткужа Исекеев обосновался в бассейне р. Таулы, притоке р. Сакмары. С середины XVIII века деревня Аиткужино известна как Иткулово, по имени сына Аиткужи, тоже наследственного тархана Иткула Аиткужина.
Как известно, с добровольным присоединением Башкирии к Русскому государству, военная служба башкир стала постоянной. Исторические источники свидетельствуют, что башкиры с первых лет присоединения к Русскому государству начали участвовать в походах и войнах, которые велись Россией с другими государствами.
К XVII веку Российское государство не имело выхода к морям, за исключением Архангельска. Этот северный порт не мог удовлетворить потребности страны из-за своей удаленности от основных центров страны, мировых морских путей, из-за тяжелых климатических условий. Сотни лет Россия упорно пробивалась к морю. Устье Дона с городом Азовом было наиболее привлекательной точкой приложения усилий.
Азов уже брали казаки, и только неготовность государства в конкретных внешнеполитических обстоятельствах вынудила отдать его туркам. В ходе русско-турецкой войны 1686 - 1699 гг. Петром I были организованы два похода на Азов - турецкую крепость с гарнизоном в семь тысяч человек. В этих походах принимали участие и башкирские конники в составе отряда донских казаков под командованием атамана Минаева.
Шайхзада Мухаметзакирович Бабич башкирский поэт и классик национальной поэзии родился 2 января 1895 года в селе Асяново Бирского уезда Уфимской губернии, ныне Дюртюлинского района Республики Башкортостан.
В это село отец Шайхзады Мухаметзакир был приглашен и утвержден имам-хазратом в 1888 году. До переезда в Асяново родители Шайхзады проживали в деревне Кайгазытамак Канлинской волости Бирского уезда с 1852 года. До этого Бабичевы проживали в деревне Тартышевой Дуванейской волости. Из деревни Тартышево Бабичевы переселились после удовлетворения их прошения, Главнокомандующим башкирско-мещеряцким войском и военным губернатором А.В. Перовским, о переселении их на свои вотчинные земли с основанием новой деревни у устья речки Кайгазы, названной Кайгазытамак.
Получив начальное образование в школе отца, в 1911-1916 годах учится в медресе "Галия" города Уфы. В первые же годы учебы становится заметной личностью в медресе. Являлся инициатором и активным участником выпуска рукописных журналов "Крючок" и "Парлак". В летние месяцы 1910 и 1913 годов учительствовал среди казахов. Влюбленного в произведения башкирского фольклора поэта зачаровало устное народное творчество казахского народа. Он слушает состязания акынов, заносит в свою тетрадь их остроумные и мудрые слова и выражения. После окончания медресе Бабич год учительствовал в Троицке. Здесь он встретил Февральскую революцию, написал восторженные, полные надежд стихи о свободе. В августе 1917 года он переехал в город Оренбург. Тогда Оренбург был культурным центром башкир. Свержение самодержавия пробудило надежды народов России на национальное самоопределение, на завоевание государственности. Башкирское национальное движение, возглавляемое Ахметзаки Валиди, распространилось почти на всю территорию Башкортостана. И Бабич с осени 1917 года становится активным участником башкирского национального движения, был секретарем Башкирского областного шуро, редактором газеты "Башкорт", стал ближайшим соратником Ахметзаки Валиди. Шайхзада Бабич трагически погиб 28 марта 1919 года в селе Зилаир от рук красноармейцев.
Я, ничтожный и немощный, порочный и грешный раб Божий Тадж ад-дин сын хаджи Ялсыгула, начал свой генеалогический род от Адама -- избранника Аллаха. Изучив с большим старанием исторические книги, я почерпнул (из них) сведения о происхождении своего рода. Затем, выявив из книги «Чингиз-наме» наших предков, соединил их к своему роду.
В 1220 году, в год овцы, в 20 день месяца сомболе и Раби' ал-ахир, этот ничтожный раб, закончив составление сего «Рисала», дал ему название «Таварих-и Булгарийа». Что касается исторических книг, из которых мы заимствовали, то названия их таковы:
1) «Таварих-и дава'ир» имама Табари ал-Йуиани; 2) «Таварих-и Фарханг» имама ат-Туси: 3) «Таварих-и Хирмиз» имама ал-Челеби; 4) «Раузат ас-сафа» имама ал-Чагы: 5) «Таварих-и Касфарани» имама ат-Табари; 6) «Таварих-и джамасиб» ат-Тарази; 7) «Таварих-и ал-Челеби» имама ал-Ба'ави, автора книги «Масабих». По имеющимся у нас прекрасным книгам мы удостоверили [род наших предков] до появления Чингиз-хана.
Прочитав «Чингиз-наме», услышав рассказы много повидавших шейхов, а также натолкнувшись на записки наших предков, связал их в этой «Рисале» с Адамом. Эти услышанные и записанные сообщения, по нашему мнению, всем известны. Нынешние башкирские роды, племена и народ зовутся этими именами, то есть именами наших предков. Итак, это все известно и часто употребляемо. И все это подтверждаю и свидетельствую Аллахом, что первым был Абд ал-Харис. Он основа рода человеческого, сотворен из глины, он Адам - избранник Аллаха. Жизнь Адама длилась 1000 лет. Со времени его нисхождения до времени посланника Аллаха, говорят, прошло 4340 лет, а некоторые говорят 5972 года, другие- 50130 лет. Однако, в наиболее правильных риваятах «Тафсира» - 7000 лет. Фетва основывается на этой [цифре]. Таким образом, это соответствует хадису: «Миру 7000 лет и я в последней тысяче его». Толкователи этого хадиса говорят, что время пророков [составляет] 7000 лет. «И я - пророк в последней [тысяче] его». «И не будет пророка после него из тысяч», - как разъяснял ал-Бухари. У него была фетва и работа историков, подобная той, что в «ал-Челеби» и других. Использованы в ней книги «Шести историй». Шейс похоронил Адама, мир ему. Расходятся во мнениях о его могиле: одни говорят - в Индии, на горе Сирендиб, другие - в Мекке, на горе Абу Кубейс. После кончины Адама родительница наша Хава прожила один год. После этого Шейс похоронил ее возле Адама. Впоследствии, во время всемирного потопа. Нух, мир ему, извлек их в гробах из земли и поместил в Ковчег. После потопа он их похоронил на Святой Земле. В настоящее время их могилы находятся там.
1. Милостью могущественного бога 2. Описываю я племена 3. Прошли «времена» детей Адама, 4. Наступила эпоха Чингисхана. 5. Прадед башкирского народа 6. Сын бия Ток-саба, 7. Муйтен его имя2, 8. Всевышний создал его знатным
Да будут известны ханы, оставшиеся от времени Чингиc-хана!
Сыновья истинных юрматы с рождения были рода Шагали-бия и многочисленны, поэтому главу его люди называют бием. В древние времена на этой земле были ногаи. На земли «по долинам рек», называемым Зай и Шешма, они приходили кочевать со всех сторон до тех пор, пока в том месте вдруг не появился какой-то змей-дракон. Он достигал «всего» на расстоянии одного дня и одной ночи «пути». Так прошло много лет. С ним «долго» сражались. Много людей погибло, после этого тот змей исчез. Люди остались в покое. В то время они жили под властью хана, называемого Амат Хамат. Затем «один» хан стал завидовать «другому» хану. Друг другу они стали врагами и начали рубиться на саблях. В то же самое время вместе с Джанибек-ханом ханом был Аксак Тимур. От них юрту было вели кое разорение, во все стороны совершались набеги. Юрт Амат Хамат-хана был разрушен. С немногими людьми он бежал. Они переправились на другой берег большой реки и стали вы сматривать место для юрта.
Согласно распоряжению главы Администрации муниципального района Баймакский район, с 2006 года в нашем районе проводится конкурс «Мое шежере» («Моя родословная»).
Ежегодно в двух-трёх деревнях организуется праздник шежере, где представляются собранные материалы родословных, куда съезжаются семьи, выходцы этих мест, живущие сегодня в других регионах. С каждым годом праздники шежере совершенствуются, обогащаются историческими событиями, пополняются генеалогические древа, имеющиеся данные находят подтверждение в фактических документах, легендах и преданиях. Инициаторами конкурса выступили архивный отдел, отдел образования Администрации МР Баймакский район и Баймакское отделение Республиканского общества историков-архивистов.
С самого объявления конкурса население нашего района проявило высокую активность. Всего на конкурс было представлено более 200 работ. В 2006 году «Шежере байрамы» проводился в рамках районного праздника Сабантуй. В то же время был составлен план мероприятий и график проведения праздника «Шежере байрамы» в населенных пунктах района с 2006 по 2010 годы.
Ярко и организованно прошли праздничные мероприятия в д. Ишеево, с. Тубинское, д. Уметбаево, с. Кульчурово, с. Темясово, д. Исяново, д. Семяново, д. Баишево, с.Ишмухаметово, д.Юлук, с.Туркменово, д.Бурзян-Елга, в городе Баймаке и многих других местах. Кроме того, были составлены генеалогические древа и проведены шежере почти всех исчезнувших сел и деревень Баймакского района таких, как Сындавлетово, Назарово, Исмакаево, Баймурза.
Интересно и насыщенно были организованы и проведены праздники шежере родов (аралар) Ирназаровых (куяндар), Буранбаевых (кужакайлар), Тагировых, Якшимбетовых (торналар), Аллаяровых (орлоктар), Мухаметовых (кортло тубэктар), Юлбарисовых (тутындар), Тлявсиных, Валишиных, Билаловых, Рахимгуловых, Ульябаевых, Ишмухаметовых, Ишмуратовых, Каипкуловых, Тансыккужиных, Гизатуллиных, Хисматуллиных, Ямантаевых, Надербаевых, Сырлыбаевых, Бикметовых, Сапаровых, Алибаевых, Байракаевых, Кутлуахметовых, Бибиниязовых (ораторы), Ягудиных (тармадар), Хасановых (сармаз), Каримовых (секенэй), Уразбаевых и многих, многих других. Например, шежере рода Бикметовых, как выяснилось, включает в себя более 2 тысяч представителей.
